心怀虚若谷，身段直无瑕~端午来兰圃，感受翠竹那清筠傲岸的风骨吧！
竹具五好
竹——筛风弄月，亮节洒脱，清雅澹泊，是为谦谦君子。
古代文人向来爱竹。
陶渊明不忘在他理想的“桃花源”里，勾勒出“有良田美池桑竹之属”的怡然之地。
王羲之即便大醉酩酊，在记叙兰亭集会盛况时，也不忘强调“此地有茂林修竹”。
郑板桥在《竹石》中亦有赞曰：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。
竹分千种，但在文人墨客眼中却是一种品质：
岁寒三友有它，不畏严寒而独立，不屈外力而独存。
四君子中有它，梅、兰、菊各怀千秋，世人皆喜
而竹之风骨使其与高洁三者并列。
它，心无杂念，竹节凌空，劲节有理，不求闻达于世人，不愿卖弄于尘寰，纵使狂风肆虐，依旧不改其节，回首一望，仍能震撼于它那竹海怒涛般的根基与磅礴。
它，不仅外表刚直，更有容纳百川的开阔胸襟。《淮南子》中说：“君子量不极，胸吞百川流”，唐张九龄亦咏竹曰：“高节人相重，虚心世所知”，君子虚怀若谷，礼贤下士，与竹之中空一脉相承。
虚怀若谷是说人的胸怀要像山谷一样宽广，“海纳百川，有容乃大”，人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集千川而成为汪洋，便能如飞崖峭壁一般，屹立云霄。
1965年，老一辈革命家董必武游历兰圃时，曾留下一副楹联：“竹自具五好，兰有其四清”。
竹具五好，即：虚心、实节、直而有理、秀而不骄，材而多用。
董老仅凭上联便点出了竹子的诸般妙处，同时也道明了：兰圃除却“四清”兼顾的兰花外，身负“五好”的修竹也是堪称一绝！
竹之美，在乎间
在兰圃，竹子的品类达五种之多：
青皮竹、罗汉竹、粉单竹、小琴丝竹、黄金间碧竹。
而品竹的最佳观赏点，莫过于茅舍前的青皮竹林。
青皮竹林的美，在乎一个“间”字。
“间”在中国美学中失落已久，但我们仍可从它的造字中窥探一二：门有缝，仿佛可以看到月光。所以“间”最开始呈现的便是一种空间上的美学，其次才是关系 、位置等的描述。
没有门不是间，因为太过直白；没有月不是间，因为失去了美。那“间”究竟是什么？
“间”是两个空间的委婉过渡，是美发生的地方。如陶渊明所描绘的“山有小口，仿佛若有光”，走进便是桃花源！
兰圃中，竹最擅长把握“间”的意趣。
南北朝诗人吴均曾写“山际见来烟，竹中窥落日”。在竹林间看落日，如在门缝间看月，有一种隐秘的、欣然的喜悦。
阳光被切割成无数光影，光影又落在玉竹身上，层层叠叠的美落入游人心里，便是一首清婉绝尘的“竹间词”。
“间”也是一种烁光跃动的通道，如日月流光从门缝之外照进室内。在内外之间，有无之间，冲破藩篱，游离于自由之境。
中国人造字甚妙。常与“间”一起出现的“之”字，甲骨文是脚离开地面的状态，意思是“到……去”。“之间”的意思就清晰了，是一种游走的通道。
兰圃中，竹的美，便流动在这光影之间，虚实之间，动静之间。
竹之趣，动于风
清风徐来，篁竹有声，千竿竹斜，飒飒作响，淅淅沥沥，似雨线，时疾时缓，最后响成涛声一片。
兰圃青皮竹林竹势连绵，竹声也连绵，恍然成江成海，何其恢宏壮观，不胜美哉~
而这以“竹”衬“风”之趣，亦是古代文人的竹趣之一。
这“风竹之趣”落在文字中，是曹雪芹《红楼梦》里的“凤尾森森，龙吟细细”。
曹公觉得风吹过如凤尾般繁茂的竹林，发出的是龙吟般清悦的长啸。
也是苏轼《石室先生画竹赞并叙》里的：“竹亦得风，夭然而笑”。
苏子形容风吹动竹子发出的声音，像笑声一样。
巧的是，“夭”加上“竹”字头，恰好就凑成了“笑”字。
所以什么是笑？笑就是风转换着竹枝的方向，是竹叶在风里鼓掌。
风本无形，只是当它吹拂时，竹的劲节赋予了它的形状，古代文人就是这样用竹林“捕捉”了风。
竹，无花，却常绿于春夏秋冬。空心，却坚韧于山石之间。生而有节，虚怀若谷。
古人对竹的欣赏已经超脱了竹木本身。
早在《诗经》中就有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”的诗句，将绿竹之姿与君子之风类比。
君子之风，竹节品格，方是“风竹”之趣的真正内涵。
说起君子之风，便不由令人想起我们的“香草美人”——屈原。
作为我国赫赫有名的爱国诗人，屈子曾在《楚辞》中提及香草名木35种，其中就有“竹”。
他将香草名木与人品美德紧密地联系在一起，以幽兰翠竹比喻忠贞贤良，以恶花恶草比喻奸佞小人。
千百年来，屈子那如翠竹、君子般刚正不阿、高洁淑雅的精神风骨，成为了多少有志之士的“白月光”与“朱砂痣”！
竹影婆娑，一身桀骜
曲径通幽，任凭来风
上追凌云志，下守谦与德
不求闻达世间，只求节节而升
立根于破岩中的翘楚
一染青墨，黛色如玉
这个端午，来兰圃
一窥翠竹那清筠傲岸的风骨吧~
